空余千缕秋霜(外一篇)

文／江少宾 陈圆圆，名沅，字畹芬，原籍苏州。清吴梅村《圆圆曲》云：“家本姑苏浣花女，圆圆小字娇罗绮。”就是对陈圆圆的简单介绍。 圆圆本系良家女，父名邢三，但圆圆不幸幼年丧母，邢三便将圆圆送给了陈姓的姨夫。可怜圆圆并未过上几天好日子，家道殷实的姨夫后来也归于没落，年幼的圆圆便被送进了烟花所。大概是因为圆圆自幼好学，加之博闻强记，不日圆圆即成了头牌：“声甲天下之声，色甲天下之色。”据《妇人集》形容，陈沅素来“蕙心纨质，淡秀天然”，且“色艺擅一时”、 “兼工声律”。 “色艺擅一时”想来是一定的，“兼工声律”也有据可查。遗曲《畹芬集》《舞馀词》大多词意凄切，宛转曼妙，如一首《转运曲·送人南还》： “堤柳堤柳，不系东行马首，空余千缕秋霜，凝泪思君断肠，肠断肠断，又听催归声唤。”就写得别恨郁郁，黯然销魂，颇有唐代词人韦应物的遗韵。 年少的圆圆虽周旋于勾栏，毕竟未全失天真，也写过一点俏皮的词，如《丑奴儿令》中就有“声声羌笛吹杨柳，月映官衙，懒赋梅花，帘里人儿学唤茶”的句子。 崇祯十四年，即公元一六四一年春，江南名士冒辟疆第一次见到了陈圆圆，年少的冒辟疆一见就倾了心，再见就掉了魂。其时，圆圆正演弋腔《红梅》，一声一势，几乎要了冒辟疆的小命。在他听来，圆圆“无疑似云出岫，如珠走盘，令人欲仙欲死！”等到及笄之年，圆圆便把自己完全托负给了冒公子。她对冒公子说：“我是风尘女子，残花败絮，今蒙公子错爱，愿终生以报。”那时的圆圆已是情窦洞开，芳心已许，一心等着冒公子将她娶进门去。然而还真是自古红颜多薄命，一六四二年，等冒辟疆赶来姑苏欲与圆圆喜结秦晋时，圆圆已迷失于明末的战乱。先是老色鬼田弘，后是总兵吴三桂， “恸哭三军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。吴三桂的千古骂名从陈圆圆开始，而历史留给陈圆圆的，也永远是“祸水”这样不洁的词。圆圆最终的结局只能是潜心向佛，这让我想到大观园里的妙玉，同是出家人，陈圆圆与妙玉的初衷却不可同日而语。但佛终究是一样的佛，只不过一个是隐于世，一个是隐于林。红颜的悲剧在某种程度上竟有着某种惊人的相似，比如虞姬，再比如杨贵妃，男人总会把所有的罪名都强加给弱势的和弱小的女子。在男权创造的历史里，男人总想把人心的向背掌控在自己的手里，殊不知即便是归隐，圆圆依然流传于坊间，流传于野史。 康熙十七年（一六七八年）八月，一代枭雄吴三桂“中风，下痢，十七日遂死”。吴三桂大概做梦也不会想到，他这一死竟给陈圆圆的归隐之地留下了千古之谜。迄今为止，陈圆圆晚年的归隐之地便有“云南说”、“苏州说”、“上海说”、“思州说”等，各种说法纷纭于坊间，各种说法也都有自己的依据。陈圆圆的死法同样莫衷一是，有人说“投井死”，有人说“自缢死”，前两年南方某学者再次爆冷，提出了陈圆圆系吴氏子赐死的新论。比较而言，我还是倾向于相信圆圆终老于古思州（今为贵州）岑巩县水尾镇马家寨狮形山山麓的说法。但“康熙十六年（公元一六七七年）秋，陈圆圆在城北的沐家故园（城北，指的是昆明城）吃斋念佛已经五年了。”（《陈圆圆全传》，朱翔编著）是年，陈圆圆就在沐家故园的荷花池投池自尽，年仅四十六岁。这也就意味着，陈圆圆念佛是在昆明而非古思州，如果陈圆圆晚年真的归隐于古思州并最终在古思州逝世的话，那么清史的这一部分恐怕就要改写了。据马家寨第十一代传人所曝的隐情说，陈圆圆当年归隐古思州是由吴三桂的军师马宝掩护的，这也与史籍的记载有很大的出入。大多数史籍曾这样记载： “马宝在楚雄继续对抗，最后兵败被俘，被押送省城，终被凌迟致死。”但看现留马家寨的陈圆圆墓碑，其碑文： “故先妣吴门聂氏之墓位席，孝男吴启华，媳涂氏立。” “先妣”：指陈圆圆是受之无愧的第一世祖； “吴门”：暗指陈圆圆是苏州人氏，明指陈是吴家人氏；“聂”：双耳代表邢、陈两姓。陈氏原本姓邢，后因故而改为陈姓。两姓都是耳旁部首。“位席”：“位”特指王侯将相之位、“席”：大也，可认为是陈圆圆曾当过王妃的暗释。把这十一字意思连贯起来，就是“苏州陈圆圆王妃之墓”！短短十一个字的墓碑，却暗含着如此巨大的玄机，常人是很难伪造的。 再看吴启华（吴三桂次子）的碑文： “清故二世祖考功讳启华老大人墓”。楹联为： “隐姓于斯承一代统绪，藏身在此衍百年箕裘”。这恐怕无须注释，归隐于此的目的是再明白不过的了。 从这几点来看，陈圆圆确实存在着归隐于此的巨大可能性，但“思州说”同样也存在无法解答的疑点。从其它一些史料中我查得这样的记载，吴三桂在做了平西王之后，内宠甚多，这让一度专宠的陈圆圆深感冷落，她无法接受吴三桂用情不专，甚而发愤出家。倘若“思州说”确实成立的话，这些史实同样会被彻底推翻……最近两年，随着对一些史料的深度阅读，我越来越确信在所有的“信史”中，清史是最不可信的，除了末代皇帝，整个大清朝，几乎每一个帝王都存留有一两个难以解释的谜案一一如康熙之死、乾隆的身世、香妃的原形、雍正继位是否合法、光绪帝后之死、董小宛与董鄂妃的关系……清史充盈着太多的谜团，这样一部清史还是真的历史吗？在我看来，唯一可能的解释是，大清朝的历史，是刻意写给满人看的。对于陈圆圆，我曾试图从庞杂的史料里理清一条最接近真相的线索，最终我还是放弃了，我只能长久地浸淫于《圆圆曲》，浸淫于多少有些悲凉的这一个。圆圆担得起这“悲凉”二字，她的悲凉既是清初的悲凉，也是红颜的悲凉。悲凉，一如她笔下的秋霜。 “堤柳堤柳，不系东行马首，空余千缕秋霜”。这是圆圆《转运曲·送人南还》里的句子。我无数次揣想过那一刻，不知道圆圆在送走冒公子的那一刻，是否就已经预知了自己的归途？更不知道她送走的冒公子是否还记着“肠断肠断，又听催归声唤”？以我小人之心来想，经年之后的冒公子会时常忆起那一场风花雪月的事，但那个弱女子的悲凉只能归罪于一场战乱。 那一场战乱，让冒公子的良心得以解脱。或许他会嚎啕一场？他应该会嚎啕一场！ 婚外情：孝庄和多尔衮 若读清史，便不能不读博尔济吉特氏·布木布泰—孝庄文皇后。 孝庄之所以久负盛名，是因为“太后下嫁”这段悬案。虽然“下嫁”史书并没有一星半点的确切记载，但多尔衮频繁出入宫闱却是一个不争的事实。活着便留下了口实，即便是死，也给后人留下了无数猜想。孝庄十三岁时就嫁给了清太宗皇太极，为永福宫庄妃，先后辅佐了福临（顺治）、玄烨（康熙）两代幼主，为“康乾盛世”奠定了坚实的根基。但在康熙二十六年（一六八七年），孝庄在经历了七十五年的风风雨雨之后，竟未与皇太极合葬于昭陵，也没进清皇陵，更令人不解的是，康熙一直到驾崩，也没给自己的祖母建陵，孝庄文皇后的梓宫竟在暂安奉殿停了三十八年之久！按照史料记载，康熙对祖母“侍奉极恭”，然而这个生前“侍奉极恭”的孙子却不给疼爱自己的祖母建造一座陵墓，这既不合情理，也有违人伦。直到雍正三年（一七二五年），孝庄文皇后才由曾孙胤稹安葬于清东陵风水墙外的地宫。对此，野史有许多附会，最普遍的是“托梦定陵说”。据说孝庄死后，清廷遵照祖制，决定将她葬入昭陵，与太宗合葬。但当梓宫途经东陵时，突然沉重异常。一百二十八名杠夫个个被压得龇牙咧嘴，眼冒金星，寸步难行，只得把梓宫就地停放。两个时辰过后想继续前行，梓宫就像长在地上一样，丝毫不动。这下可急坏了送葬的诸王大臣，于是飞报朝廷。康熙皇帝接到奏章，也是一筹莫展。当夜康熙就梦见了自己的祖母，孝庄在梦里对康熙说： “我决计不与太宗合葬，如今梓宫停放之地就是上吉佳壤，可即地建陵安葬，切记吾言，休得违误。”康熙醒后，遵照祖母的嘱咐，择吉开工，即地建陵。这回再移动棺椁，果然就不那么沉重了。 “托梦定陵说”有太多的唯心色彩，而且清朝的官书也没有相关的哪怕是只言片语的记载。因此在我个人看来， “托梦定陵说”极有可能只是清廷的一道障眼法，一个“鱼腹藏书”之类的小把戏。沉浸在盛世气象里的大清王朝不得不讲究一下自己的脸面，而这种习风，孝庄文皇后正是其始作俑者。 欲盖弥彰的“托梦定陵说”，不能不让人怀疑太后确实已经下嫁。几乎所有与多尔衮有关的史料都有这样的记载： “其心勃勃”、“情意绵在”，他能征善战，为清初的稳固立下过汗马功劳，皇太极的皇位本也该是他的。这样一个野心家，何以就肯屈就“摄政”，却把年仅六岁的福临扶上了皇位？史料记载过一个重要的细节，身为睿亲王的多尔衮确曾有过篡逆之心，这也成了顺治秋后算账的一个光明正大的借口。现在有史学家认为，当时多尔衮虽有谋反之心，也有谋反的实力，但多尔衮并无特别的胜算。这部分史家的观点当然也能部分采信，然而在我看来，起事之初，任何一个篡位之君都无特别的胜算，能征善战的多尔衮更不是不敢放手一搏，为了争权夺利，他的手上早就染上了兄弟的鲜血，再加上生母阿巴亥的不幸遭遇，当时的多尔衮比任何人都想登上皇帝的宝座。多尔衮最终之所以放弃篡位，最大的可能恐怕还是“情意绵在”， 多尔衮固然爱江山，但更爱美人，为了自己的心上人一一博尔济吉特氏·布木布泰，乳名大玉儿，史称孝庄皇太后——他最终还是协助孝庄，将年仅六岁的福临扶上了

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